Grrakan Suku Samin Atau Saminisme

Gerakan Suku Samin atau Saminisme

Agus Djaenut Setiawan - Gerakan Suku Samin atau Saminisme adalah gerakan sosial Indonesia yang didirikan oleh Surontiko Samin di utara - tengah Jawa, Indonesia pada akhir abad ke - 19 dan awal abad ke - 20. Saminisme menolak pandangan kapitalis dari Belanda kolonial, yang sebagian besar memaksakan pajak atas rakyat Indonesia, termasuk orang miskin, dan memonopoli tanah hutan publik gratis mereka, khususnya tanah yang berisi hutan jati berharga yang digunakan untuk perdagangan. Meskipun orang-orang Samin mirip dengan kepercayaan Muslim, mereka tidak melakukan banyak ritual Islam seperti puasa atau sholat. Namun mereka fokus pada aspek spiritual agama serta nilai-nilai yang baik, seperti kesederhanaan, kejujuran, dan kesederhanaan.

Karena Surontiko Samin buta huruf, dan juga para pengikutnya dan para pemimpin saminisme lainnya, tidak ada catatan tertulis dari gerakan Saminisme. Ini telah menimbulkan masalah bagi sejarawan dan ilmuwan sosial karena kurangnya catatan tertulis dari kaum samin  sendiri.

Mungkin tidak berlebihan untuk mengatakan bahwa gerakan yang didirikan oleh Surontiko Samin, seorang petani Jawa, adalah salah satu fenomena sosial paling lama hidup dalam sejarah Jawa modern. Ini didahului oleh sekitar dua dekade kebangkitan umum kegiatan organisasi yang oleh orang Indonesia disebut Kebangkitan Nasional mereka meskipun ada gerhana awal, ia berhasil bertahan hidup di tempat aslinya (meskipun hampir tidak pernah menyebar ke daerah yang berdekatan untuk jangka waktu yang lebih lama) di seluruh Indonesia. masa kolonial. Pada puncaknya, ketika mungkin menghitung sekitar tiga ribu rumah tangga, itu mengganggu birokrasi kolonial dengan firasat perlawanan petani besar-besaran, menghasilkan kesibukan perhatian di luar semua proporsi (seperti yang disadari oleh beberapa orang sezaman) pada kesempatan itu; kemudian ia lenyap dari pandangan, memprovokasi tidak lebih dari beberapa baris dalam survei tahunan yang diterbitkan oleh pemerintah Belanda, namun sudah menangkap imajinasi beberapa intelektual Indonesia yang datang untuk melihatnya sebagai manifestasi sosialisme adat, kebajikan petani, dan perlawanan patriotik untuk kolonialisme.

Saminisme, pada kenyataannya, telah bertahan hingga era kemerdekaan Indonesia. Keras kepala semata-mata, dengan mana beberapa orang Jawa di bagian yang agak jauh dari pulau itu berpegang teguh pada ide-ide pendiri lama mereka, patut mendapat perhatian. Dan fakta bahwa itu tidak berhenti ketika pemerintahan kolonial berakhir, fakta bahwa pegawai negeri yang melayani Republik Indonesia tampaknya hampir sama bingungnya dengan Saminisme seperti para pendahulu Belanda mereka juga menunjukkan bahwa itu tidak dapat dengan mudah dimasukkan di bawah judul nasionalisme yang lebih luas. Perkembangan politik baru-baru ini dari bentuk politik-jauh lebih radikal di jantung Saminisme tampaknya bagi kita telah menjadi khas dan sama sekali tidak terkait langsung dengan Saminisme.

Pada akhir abad ke-19, kolonial Belanda telah mengambil alih sebagian besar Indonesia. Belanda mencari sumber daya alam yang berlimpah di negeri itu. Sumber daya ini termasuk tanah rempah-rempah dan banyak hutan. Salah satu hutan khususnya adalah hutan jati yang terletak di dekat desa Bojonegoro di utara-tengah Jawa. Hutan ini adalah tanah komunal yang menyediakan sumber daya bagi penduduk asli yang tidak memiliki apa-apa. Daerah ini mengandung persentase lahan hutan jati tertinggi di Jawa. Pejabat Belanda menyatakannya sebagai properti kolonial Belanda dan menolak akses ke hutan untuk penduduk setempat. Pada tahun 1890-an setelah banyak perjuangan antara Belanda dan orang-orang lokal, Surontiko Samin, seorang petani petani di daerah itu, mulai mengobarkan perlawanan pasif terhadap pemerintah kolonial Belanda. Alih-alih memberontak melawan Belanda, Samin mendorong perlawanan damai dalam bentuk tidak membayar pajak dan terus mengambil jati dari hutan untuk penggunaan mereka sendiri. "Ini adalah era pengawasan administratif yang semakin meningkat dan sentralisasi pemerintah di semua tingkat politik dan sosial, bahkan desa-desa terpencil. Penilai pajak, agen pertanian, dan sejumlah pegawai negeri lainnya turun ke masyarakat desa, yang dengan demikian ditarik hampir memaksa dalam orbit Barat.

Kata Samin berasal dari kata Jawa Sami, yang artinya sama

Biografi Surontiko Samin :

Surontiko Samin lahir pada tahun 1859 di desa Ploso Kedhiren, Randublatung di Blora, Jawa Tengah , Indonesia . Awalnya dia bernama Raden Kohar, tetapi kemudian dia mengubah namanya menjadi Samin yang berarti kurang mampu.

Samin adalah seorang petani Jawa yang sangat miskin yang menghabiskan sebagian hidupnya mengembangkan dan mengabarkan doktrin Samin atau Saminisme, yang menolak konsep pemerintahan kolonial Belanda pada abad ke-19 dan ke-20.

Itu adalah istri pertama Samin yang mungkin menjadi penyebab obsesinya untuk memberontak terhadap norma-norma sosial saat itu. Dia menuduhnya tidak menjadi Muslim sejati dan berusaha agar pernikahan mereka dibatalkan oleh pemimpin agama setempat.

Ke dalam khotbah Samin merayap catatan peringatan kenabian bahwa hari perhitungan sudah dekat, dimana orang kulit putih akan digulingkan, dan zaman emas baru kedamaian dan ketenangan akan muncul.

Gerakan Samin menyebar ke distrik-distrik tetangga, dan agitator Komunis dengan cepat mengambil kesempatan untuk memanfaatkan ketidakpuasan rakyat untuk tujuan mereka sendiri.

Dengan penangkapan dan deportasi Samin dan masuknya administrator sipil yang lebih berhati-hati, gerakan ini runtuh. Tetapi di daerah-daerah lain di Jawa, khususnya di Batam , kebencian Indonesia terhadap reformasi administrasi Belanda menyebabkan wabah serupa.

Sejarah :

Pada tahun 1890, Samin mulai mengembangkan ajarannya di Klopoduwur, Blora setelah petugas kolonial Belanda mendeklarasikan hutan jati milik kolonial Belanda dan mulai membebani penduduk setempat. Samin mengumpulkan banyak pengikut tetapi pada saat itu, Belanda tidak melihat ancaman apa pun dari gerakan ini.

Pada tahun 1903 jumlah pengikut bertambah menjadi 722 orang di 34 desa dekat Blora dan Bojonegoro. Pada tahun 1905 Banyak warga Samin mulai menarik diri dari kehidupan desa, menolak untuk berkontribusi pada bank beras atau kelompok ternak masyarakat.

Pada tahun 1906 putra-putra Samin, Surohidin dan Karsijah, mulai aktif menyebarkan ajaran-ajaran Samin di desa-desa terdekat.

Pada tahun 1907 ketika jumlahnya meningkat menjadi 5.000 orang, pemerintah mulai merasa khawatir tentang jumlah pengikut, takut akan pemberontakan, mereka menangkap beberapa pengikut Samin. Beberapa hari kemudian, Samin sendiri ditangkap.

Pada 8 November 1907, 40 hari setelah dipenjara, Surontiko Samin dipuji dan diberi gelar Raja Panembahan Suryangalam, gelar seperti Mesias.

Samin dan delapan pengikutnya ditangkap oleh asisten petugas distrik dan diasingkan ke Padang , Sumatra . "Pihak berwenang sadar bahwa tidak ada yang pantas untuk diasingkan telah dibuktikan terhadap Samin dan para pengikutnya; tetapi, setelah melakukan penangkapan, dirasa terlalu berbahaya untuk membiarkan mereka kembali ke desa mereka. Pembuangan itu diikuti oleh jeda dalam aktivitas Saminist, penyebaran ke Kabupaten Rembang dilaporkan terhenti. Namun gerakan itu tidak padam.

Pada tahun 1908 Wongsorejo, seorang pengikut Samin mulai menyebarkan ajaran Saminisme di Madiun , mendorong penduduk desa untuk tidak membayar pajak kepada Belanda. Wongsorejo dan banyak pengikutnya kemudian ditangkap dan diusir dari Jawa.

Pada 1911 Surohidin, putra Surontiko Samin, dan Engkrak salah seorang pengikutnya menyebarkan ajaran Saminisme di Grobogan. Karsiyah, pengikut lain, menyebarkan ajaran di Kajen dan Pati .

Pada tahun 1912 upaya untuk menyebarkan Saminisme ke Jatirogo, Tuban gagal. Pada 1914 Surontiko Samin meninggal di pengasingan di Sumatera Barat. Pajak tanah baru dimulai di Jawa tetapi sudah ribuan pengikut Samin terus menolak pembayaran pajak tersebut.

Pajak tanah ini memaksa "pemilik tanah yang sebelumnya dibebaskan kurang dari 1/4 bau pekarangan bertanggung jawab atas pembayaran pajak tanah." Karena Belanda masih terus berkuasa, perlawanan Samin dekat menghilang dan hilang. terbengkalai.

Sepanjang 1920-an, Belanda tidak begitu memperhatikan Saminisme karena tidak ada kegiatan dari mereka selama beberapa waktu.

Pada tanggal 17 Agustus 1945 Indonesia memperoleh kemerdekaannya sebagai negara baru.

Laporan pemerintah Indonesia pada awal 1950-an menunjukkan bahwa Saminisme telah berhasil menyesuaikan diri dengan Indonesia yang baru merdeka.

Namun, pada tahun 1967 minat terhadap gerakan Saminisme tumbuh karena hubungannya dengan pemberontakan Mbah Suro, yang terjadi di wilayah Samin.

Pada tahun 1973 seorang peneliti Belanda mengunjungi komunitas Saminist di sebuah desa Kutuk, di mana ia menemukan 2.000 orang masih mempraktikkan kepercayaan Saminisme.

Keyakinan :

 Orang Samin tidak melihat perbedaan agama, oleh karena itu orang Samin tidak akan pernah menyangkal atau membenci agama.

Meskipun kaum Samin pada umumnya adalah orang-orang non-Muslim, beberapa pengikut mematuhi agama Muslim . Akan tetapi, sebagian besar tidak percaya pada keberadaan Allah atau surga atau neraka, tetapi sebaliknya “Tuhan ada di dalam saya.”

Para penganut Samin percaya pada “Iman Adam” dimana mencuri, berbohong, dan perzinahan dilarang. Namun, kepatuhan terhadap undang-undang bersifat sukarela karena mereka tidak mengakui otoritas dan sering menarik diri dari norma-norma sosial lainnya.

Dalam kehidupan setelah Nya, kaum Saminis percaya bahwa jika seseorang baik dalam kehidupan ini dan menepati janjinya pada agama, “ia akan hidup kembali dalam bentuk manusia” ketika ia mati, tetapi jika ia gagal melakukan Nya tugas dan mengingat agama dengan baik, "jiwanya akan masuk ke dalam bentuk binatang atau tumbuhan nanti setelah kematian."

Pernikahan sangat penting bagi orang Samin. Pernikahan dipandang sebagai alat untuk mencapai kebajikan dan untuk bangga memiliki anak. Upacara yang sangat sederhana dilakukan untuk kehamilan, kelahiran, sunat, pernikahan dan kematian.

Karakteristik :

Tujuan gerakan Saminisme berpusat di sekitar taktik tanpa kekerasan. Mereka tidak akan membayar pajak kepada Belanda karena mereka tidak melihat alasan untuk itu. Pajaknya tinggi dan penduduk setempat nyaris tidak punya cukup uang. Juga, orang Samis akan dengan bebas memotong kayu dari hutan jati setelah memberitahu kepala desa sebelum mengambilnya.

Konsep dan Prinsip :

Mereka percaya pada keseimbangan, harmoni, dan keadilan yang sama.

Jangan bersekolah.

Jangan berpartisipasi dalam poligami.

Tolak kapitalisme.

Perdagangan dilarang karena dianggap tidak jujur.

Kualitas sabar dan kerendahan hati.

Jujur ​​dan hormat.

Mereka tidak menerima sumbangan dalam bentuk uang.

Perkelahian bukanlah sifat mereka

Pakaian :

Mereka tidak memakai celana panjang, hanya celana panjang yang sampai ke lutut, biasanya mengenakan kemeja lengan panjang hitam tanpa kerah

Kesaksian Dangir :

Kesaksian Dangir dicatat sebagai interogasi setelah Dagir ditangkap pada 1928. Pejabat lokal ingin mengetahui lebih banyak tentang Dangir bersama dengan pengikut Saminisme lainnya.

Pejabat mengajukan beberapa pertanyaan tentang Surontiko Samin, kepercayaan Samin, motivasi, kehidupan sehari-hari dan pertanyaan spesifik lainnya yang ditujukan kepada Dangir dan keluarganya. Interogasi dilakukan dalam bahasa Jawa , tetapi kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Belanda dan Inggris . "Agama Adam" secara harfiah berarti agama Adam dalam bahasa Indonesia.

Samin mengacu pada pendirinya Surontiko Samin. Wong Sikep dan Samat adalah nama yang diberikan untuk membedakan pengikut Samin atau pengikut Samin. Di bawah ini adalah ringkasan informasi yang dikumpulkan dari kesaksian Dangir.

Pada 26 November 1928 seorang warga desa Samin bernama Dangir ditangkap karena melakukan perlawanan pasif. Dangir berusia 25 tahun ketika dia diinterogasi dan datang dari desa Genengmulyo.

Para pejabat menginterogasi Dangir untuk lebih memahami agama Samin dan pola pikir para pengikut. Selama wawancara dia mengungkapkan kode etik dan gaya hidup sehari-hari mereka. Dangir menyatakan bahwa orang sikep, atau lebih dikenal dengan sebutan Samin harus menjalani kehidupan moral dengan tidak mencuri, menipu, mengingini, berdagang, melakukan hubungan seks terlarang, dan berbohong.

Orang Sikep harus bekerja keras di ladang untuk menghidupi keluarga mereka tanpa mengemis. Ketika para pejabat menanyakan pertanyaan spesifik tentang Saminisme, Dangir mengatakan kepada mereka bahwa mereka tidak percaya pada Tuhan, surga atau neraka. Ini bertentangan dengan kepercayaan Islam yang dimiliki oleh sebagian besar dari mereka yang tinggal di daerah tersebut.

Disarankan bahwa Dangir dan rekan-rekannya tidak ditangkap karena menghalangi bisnis resmi atau dengan menjadi Samin. Mereka ditangkap karena tidak mendengarkan instruksi untuk pulang sambil mengeluh di depan kantor distrik mereka.

Setelah pejabat menerima informasi yang cukup selama periode tiga hari, Dangir dan rekan-rekannya dibebaskan dari penjara. Kemudian dikatakan bahwa Dangir bukanlah Samin atau Samat karena kata-kata ini tidak berarti baginya. Dia secara pribadi tidak mengenal Surontiko Samin, tetapi mempelajari agama Adam melalui individu lain yang dikenal sebagai salah satu murid Samin. Ini cukup bagi Dangir untuk menjadi "wong sikep," seorang warga desa Samin. Surontiko Samin adalah orang yang memperkenalkan agama Adam yang kemudian memengaruhi banyak orang melalui pandangan pribadi mereka tentang otoritas.

Agama Adam percaya pada bentuk kehidupan manusia dan bentuk kehidupan makanan dan pakaian. Orang berada pada bentuk kehidupan tertinggi ketika mereka dipisahkan oleh pria dan wanita. Dalam agama Adam dinyatakan bahwa ada dua fungsi utama bagi manusia: prokreasi dan mengolah tanah untuk memasok makanan; yang merupakan salah satu bentuk kehidupan. Laki-laki Samin seharusnya merangkul istri dan tanah. Ini kemudian digunakan sebagai motif untuk tidak membayar pajak dan mengambil kayu secara bebas dari hutan. Samin dikenal karena berbicara dalam bahasa Jawa rendah dan menggunakan permainan kata-kata bahasa. Kemudian Surontiko Samin dan delapan muridnya dibuang oleh pemerintah dari Blora ke pulau-pulau lain pada tahun 1907. Samin kemudian meninggal di pengasingan ketika tinggal di Padang, Sumatera pada tahun 1914. Pemerintah berpikir dengan memberantas kepemimpinan dan sumber Saminisme bahwa agama akan bubar. dan berhenti. Pengikut Samin masih ada di Indonesia modern khususnya di Jawa tengah dan timur.

Saminisme di zaman kontemporer :

Sangat sedikit yang berubah secara fisik untuk orang-orang Samin saat ini. Perubahan zaman telah memberi mereka kenyamanan modern, tetapi mereka masih menghadapi kesulitan dalam komunitas mereka sendiri dan daerah sekitarnya.

Mempraktikkan kebajikan, suku Samin menanggung cemoohan. Pengikut Samin masih mengalami penganiayaan dari orang lain yang menganggap mereka lambat dan tahan terhadap perubahan. Tidak seperti komunitas lokal lainnya yang menderita konflik, Samin menjalani kehidupan yang damai karena mereka mengabdikan diri mereka untuk kebajikan. “Kita harus mempertimbangkan apakah kata-kata kita mungkin menyakiti atau menyinggung orang lain.

Kita bisa menunjukkan kepada orang lain melalui kata-kata dan sikap kita bahwa kita menghormati mereka dan hanya dengan melakukan itu, orang lain pada gilirannya akan menghormati kita, ”kata Hardjo. Hardjo juga mengatakan bahwa stereotip yang tidak akurat tentang penolakan terhadap kemajuan terjadi setelah Surosentiko mendesak rakyatnya untuk melawan Belanda dengan menolak untuk mematuhi perintah mereka selama era penjajahan. Setelah itu, orang Belanda mengejek orang yang mereka anggap keras kepala sebagai nyamin. “Saya telah mengalami beberapa kesempatan ketika orang yang berpendidikan sekalipun menggunakan kata nyamin untuk mengejek orang yang sangat baik hati. Ini memperkuat stereotip negatif dan kadang-kadang menyakiti kita, ”kata putra Hardjo, Bambang Sutrisno

Pengikut Samin ingin pembebasan dari 'bagian agama' di e-ID :

Pengikut Sedulur Sikep, Agama Adam atau Samin ingin membiarkan bagian agama kosong di e-ID mereka. Mereka tidak mengklaim sebagai pengikut Islam atau salah satu dari lima agama lain yang saat ini diakui oleh pemerintah Indonesia. Mereka membiarkan agama mereka kosong selama empat tahun sebelum e-ID baru.

"Meskipun jumlahnya sedikit, ajaran Samin telah menyebar ke Blora, Kudus, Pati, Rembang dan Bojonegoro. Selama pelajaran agama di sekolah, Sedulur Sikep, lebih dikenal sebagai Samin, anak-anak dipilih karena kepercayaan mereka yang tidak beragama. Anak-anak yang belajar di lembaga pendidikan formal dipaksa untuk belajar Islam bahkan jika mereka memiliki kepercayaan agama mereka sendiri di luar Islam ".

"Sekolah harus tahu bahwa kita berada di luar enam agama," kata Budi. Masalah ini telah diatur dalam UU No. 26/2006 tentang administrasi dan populasi. Pasal 61 menyatakan bahwa kolom agama kartu identitas warga yang imannya belum diakui sebagai agama, sesuai dengan hukum, mungkin tidak diisi tetapi harus dilayani dan dicatat dalam database populasi.

Saminisme hari ini :

Dikatakan bahwa komunitas Saministme sekarang, di era kemerdekaan, mulai berperilaku lebih normal karena mereka sesuai dengan budaya dan kebijakan Indonesia. Mereka yang sampai sekarang tidak ingin memahami perubahan zaman untuk maju sekarang mulai berpartisipasi penuh dalam pengembangan masyarakat.

Pemahaman baru mereka adalah hasil dari informasi yang diberikan pemerintah kepada mereka, dan sebagai hasilnya saat ini tidak ada satupun samin Yang bertingkah buruk seperti dulu di era kolonial sebelumnya. Saat ini, kaum Saminis yang buta huruf ingin belajar, dan sementara mereka sebelumnya tidak mengizinkan anak-anak mereka untuk masuk sekolah, sekarang ingin mengirim mereka.

Tahun-tahun yang akan datang akan mengungkapkan masa depan bagi pengikut Samin dan peran mereka dalam masyarakat Indonesia.